闻如是：

一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池 水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。 世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意 之所念已，夜初一分时坐默然住。于是，有异 比丘从坐起，一向著衣，叉手向世尊，白世尊 曰：“唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已 久，唯愿世尊，当说戒。”彼时，世尊默然住。世 尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊， 白世尊曰：“唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。 世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。”彼 时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半後坐默 然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：“唯 愿世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半 後明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐 已久，唯愿世尊，当说戒。”彼时，世尊告此比 丘曰：“我比丘众中有不净者。”

彼时尊者大目 乾连亦在众中会，众中会已，于是尊者大目 乾连作是念：“世尊为说何比丘？言众中有不 净。我寧可作如其像三昧正受，以三昧意， 观诸比丘意之所念。”于是尊者大目乾连，即 如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之 所念。尊者大目乾连即便知之，世尊所为比 丘。于是尊者大目乾连从三昧起，便至彼比 丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：“汝愚人去！ 汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今 为比丘外。”于是尊者大目乾连牵彼比丘 臂将出门外，反闭门，闭门已，至世尊所， 到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目乾连 却一面已，白世尊曰：“世尊！所说比丘者，言 众中有不净，我已牵彼比丘臂将出门外。‘汝 愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今 比丘为是外。’唯世尊！已过夜初分，已过夜 半，已过夜半後，夜已欲晓明星出时，明星 不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊， 当说戒。”

“汝目乾连！彼愚痴人为多受罪， 而触扰世尊及比丘僧。若目乾连！众中有 不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七 分。是故汝，目乾连！从今日始，汝等当共说 戒，如来不复来说戒。何以故？目乾连！此 一愚人如是过已，过观而观屈申捲舒，持 僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。 此目乾连！若人言是梵行者，若人作是念： ‘沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。’如 是知已，便弃著外。何以故？恐壞馀净比丘故。 犹若，目乾连！成就稻田麦田，若中有恶草 生，彼草根如麦根，枝节葉实亦如是，未成其 子当弃之。目乾连！若成子已，彼田居士便 作是念：‘此为是壞麦子之草，麦之刺、麦之粗。’ 彼便拔，弃著外。何以故？恐壞馀净麦故。如是， 目乾连！若有一愚人作是念过已，过观而观 屈申捲舒，持僧伽梨衣钵，而于馀梵行者自 言是梵行者。若，目乾连！他称言是梵行者， 彼若作是念：‘此沙门壞，此沙门刺，此沙门粗， 此沙门非言。’彼知已，便弃著外。何以故？恐壞 馀净比丘故。犹若，目乾连！彼田居士，于冬 月时治大穀积，若彼穀所有坚固住者，一向 皆離去，谓所有若草若葉，彼扬著风中一向 吹去，彼田居士，执扫帚在中是。目乾连！若 愚人作是行过已，过观穀故。如是，目犍连！若 一愚人，作是行过已，过观而观屈申捲舒，持 僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。 若，目乾连！他称是梵行者，他作是念：‘此沙门 壞，此沙门粗，此沙门刺。’彼知已，弃著外。何以 故？恐壞馀比丘故。犹，目乾连！彼田居士，彼 求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧㭬 树，谓彼所有树坚固住而不可入。谓所有枯 树打已斧则陷入。田居士截其根，截根已通 其中，通其中已便作木笕函通水。如是。目乾 连！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申 捲舒。持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是 梵行者。若。目乾连！他称言是梵行者，彼 作是念：‘沙门壞，沙门粗，沙门刺，沙门非。’ 彼知已，弃著外。何以故？恐壞馀净比丘故。说 偈曰：